Добрий Шубін. Правда і вигадки шахтарського епосу
Витоки
Своєрідний казковий епос створювався і в середовищі шахтарів Донбасу. Він створювався незалежно від казкової традиції, що складалася в старіших районах гірничозаводської промисловості - на Уралі та в Сибіру, хоча і в характері праці, і в умовах побуту шахтарів Уралу і Донбасу було чимало спільного. Як там, так і тут - ті самі каторжні умови праці під землею, ті самі прискіпування, несправедливості та свавілля рудничної адміністрації, ті самі брутальність, обрахунки та знущання у поводженні з робітниками, ті самі гнітючі картини побуту, тісні, смердючі «балагани», п'янки, бійки...
«У шахті, - йдеться в переказі, - був господар - Шубін. Іноді він може дуже багато допомогти людині, а інший раз розсердиться і вижене з шахти. Щойно вийде остання кліть із народом, він сивим старим сідає в кліть і спускається в шахту. Після цього шахта обов'язково виявиться затопленою. А то буває він у вигляді людини-невидимки. Ганяє та ганяє вагони з вугіллям і дає заробити дуже багато, як був випадок з одним шахтарем у Грушівці».
Далі в казці розповідається про те, як один шахтар, який гульнув під свято і пропив усе до копійки, зголосився поїхати в шахту і виконати там термінову роботу. У шахті він зустрів старого із залізним гаком у руках і прийняв його за стопорного. Але потім виявилося, що це був Шубін. Шахтар так перелякався, що посивів і не міг більше залишатися на шахті жодного дня.
Закінчується переказ у спокійному оповідному тоні: «Відтоді цього молодця ніхто й ніколи не бачив у Грушівці».
Переказаний нами варіант переказу про господаря вугільних пластів Шубіна було записано в 30-х роках XX століття в місті Шахти, і дія його відбувалася в тому самому місті - колишньому Олександрівську-Грушівському, або, як називали у просторіччі, Грушівці.
Цей переказ про Шубіна знають у різних варіантах старі шахтарі й в інших районах донецького краю - у Горлівці, Кадіївці, Макіївці, Краснодоні... У кожному з варіантів ім'я героя, його характер і здатність творити і добро, і зло залишаються незмінними, але Шубін виступає в різних перевтіленнях: якщо в «грушевському» варіанті він старий, який працює під землею черговим у рудничному дворі, біля клітей, то в іншому варіанті, який довелося чути десь письменникові Борису Горбатову, він - колишній шахтар, який посварився із шахтовласником-іноземцем і через помсту підірвав його шахту. Відтоді він блукає покинутими гірничими виробками і лякає шахтарів: «Ну, кому зустрінеться - тому, значить, скоро амба: завалить».
Шахтарська фантазія приписувала Шубіну найнезвичайніші вчинки: то він залоскотав до напівсмерті старого-стовбурового в рудничному дворі, то з'явився в шахті до вибійника, людини працьовитої, яка рубала у вузькому вибої-пічі міцний пласт. Забійник захопився і забув про все на світі. Раптом «хтось смикнув його ззаду за чунь». Забійник подумав, що це хтось із шахтарів жартує, і продовжував старанно орудувати обушком. Його знову смикнули. Шахтар вилаявся, але не став відволікатися. Але ось його смикнули знову кілька разів, і він гнівно обернувся в бік настирливого жартівника. Але... у грубці нікого не було. А потім уже смикнули його з такою силою, що забійник стрімголов викотився з печі на поздовжній хід. І тієї ж години біля пласта щось затріщало, загуркотіло... Вирвалися стовпи чорного вугільного пилу, суцільним потоком стали викочуватися з печі великі шматки вугілля, і навалило їх скоро величезну купу. Забійник, виходить, завдяки турботі Шубіна і сам врятувався, і заробив цієї ночі купу грошей.
Кумедні історії
Шахтарі - великі любителі всяких кумедних історій. Дехто з них, особливо найбільш забобонні, забиті, безсумнівно, вірили в існування якоїсь непідвладної людині підземної сили, якої в шахті треба остерігатися. Під землею людині нерідко доводилося спостерігати грізні явища, але осягнути їх своїм розумом і правильно пояснити їх вона не могла. У шахті траплялися раптові обвали, вибухи, затоплення гірничих виробок водою, що ринула невідомо звідки, траплялися, та трапляються і тепер, раптові викиди вугілля і газу. У тиші, під похмурими склепіннями гірничої виробки, слабо освітлюваної тьмяним світлом шахтарських ламп, насторожений слух робітника, який через різні обставини залишився на самоті під землею, уловить і гучні гуркіт порід, що осідають, і потріскування дерев'яного кріплення, і шипіння повітря, яке неодмінно супроводжує відшаровування в покрівлі пластинок глею. Усі ці загадкові явища забобонний шахтар, тим паче новачок, який ще не звик до шахти, міг пояснити проявом чогось надприродного і ворожого людині.
Однак серед шахтарів було не так уже й багато простаків: суворе життя, звичка до небезпеки, що підстерігає їх під землею на кожному кроці, запекла готовність у будь-яку хвилину постояти за себе, невіра в Бога, якщо наділив він їх такою гіркою долею, не уживалися з вірою і в Шубіна. Тому поряд із переказами про господаря пластів вони розповідали за нагоди, наприклад, під час перекуру в нарядній, усілякі історії, в яких не було нічого таємничого. Так, в одній із казок йшлося про цапа, який випадково забрів похилим стовбуром до шахти і довго блукав там гірничими виробками, лякаючи народ.
Інша казка - «Як гусак зарубщиків із шахти вигнав». У цій казці всі події зображуються через сприйняття одного забобонного шахтаря. Того дня, коли трапилася з ним біда, зарубщики завели між собою розмову про чаклунів, відьом і про Шубіна. Нерви в шахтаря, коли він працював у лаві, були напружені до межі. Аж раптом неподалік від нього, у «повітряній», тобто у вентиляційному хіднику, щось зашурхотіло і захлопало.
- Відьма! - крикнув забійник і кинувся бігти. А позаду нього все продовжувало щось грюкати і кричати «го-го-го-го».
Слідом за панікером, покидавши інструмент, бігли й інші зарубщики. Не на жарт злякавшись, вони ледь вибралися з шахти.
Господарю повідомили, що під землею з'явилася, мабуть, нечиста сила, і треба б запросити попа, відслужити молебень.
Господар прибіг у казарму і накинувся з лайками на зарубщиків, які зчинили паніку. Але волею-неволею довелося вживати якихось заходів. До речі, старі шахтарі зголосилися полізти за хорошу плату в шахту і зловити нечисту силу. І вивезли вони з шахти... звичайнісінького гусака.
Казки в Донбасі зазвичай можна почути з вуст старих шахтарів, які чимало потрудилися на своєму віку. Їм є про що розповісти прискіпливим і допитливим слухачам, якими найчастіше виявляються молоді гірники, які приїхали нещодавно на Донбас і освоюють тут за допомогою і під батьківським наглядом умілих, кадрових робітників гірничі професії. Новоселів, природно, цікавить і минуле, і сьогодення цього краю, де їм належить жити і працювати. Іншому шахтареві-старому трапляється виступати перед молоддю в гуртожитку або клубі неодноразово, і щоразу його розповідь стає дедалі цікавішою, змістовнішою і набуває нових і нових барв.
Типізація, яскрава мова, струнка композиція
Зрозуміло, оповіддю можна назвати не всяку більш-менш виразну розповідь бувалої людини про якийсь випадок, свідком якого вона могла бути в шахті, селі, на заводі, міській вулиці. Як і будь-якому твору усної народної творчості, оповіді мають бути притаманні і яскрава мова, і струнка композиція, і типізація, тобто узагальнення спостережень за життям. Не всі усні оповідання донецьких шахтарів відповідають цим вимогам, але найкращі оповідачі вміють користуватися барвистою і колоритною мовою, наповнити свою розповідь яскравими побутовими деталями і багатим соціальним змістом.
Будь-яку тему кожен з оповідачів інтерпретує по-своєму, але наймайстернішим з них однаково притаманне чудове знання того, про що вони розповідають, прагнення гостро побудувати сюжет, оживити його колоритними штришками, характерними сценками з шахтарського побуту, ввести в тканину розповіді діалогічну мову, змусивши кожного з персонажів висловлюватися своєрідною, йому одному властивою мовою. Діалоги в оповідях пов'язуються найкоротшими, необхідними поясненнями. У таких переказах, як «Шубін» і «Свята получка», переважає саме діалогічне мовлення, і воно дуже точно характеризує тих, хто розмовляє, тому в оповідача і немає потреби витрачати слова і час на те, щоб описувати характер того чи іншого персонажа, його манеру тримати себе, його мову.
У день видачі получки шахтовласник, зайшовши в робочу казарму, звертається до шахтарів:
- Вставайте, сучі діти! Господу Богу помолимося і приступимо до святої получки.
Це «сучі діти», що увірвалося навіть у запрошення до молитви, якнайкраще характеризує зарозумілість і брутальність експлуататора, викриває його як ханжу і лицеміра, який звик розмовляти з шахтарями гордовито, грубо. Так само він відповідає і на прохання шахтаря видати всі зароблені гроші, не залишаючи їх до наступної зарплати, оскільки йому треба надіслати їх рідним у село. Господар відповідає: «Авось твоє село не подохне, а мені гроші потрібніші».
«Мені гроші потрібніші» - це і основа переконань, і головний аргумент, і спонукач усіх вчинків будь-якого нахаби й оббирала, якими, власне кажучи, були всі шахтовласники.
А ось діалог з іншої оповіді «На пасху»:
- Куме, куме Ягорко!... Ти чого ж не п'єш? Гребуєш нами? Знаємо, не по шерсті ми вам. Ну, нічого: розбагатіємо й ми коли-небудь.
- Милий мій сваточок, ух, як я тебе люблю за твій характер!
Це розмовляють між собою під час пиятики в робочій казармі шахтарі з різних артілей. Тут уже немає грізних слів, окриків, погроз, тут море розливане. Підхмелившись, люди стали добрішими, і це відчувається в їхніх улесливих і запобігливих словах. Причому такі слова, як «гребуєш», «не по шерсті ми вам», відразу показують, що вимовляє їх людина з простого народу, а якання - Ягорка замість Єгорка - свідчить про те, звідки ця людина родом: вона, найімовірніше, з Орловської або Курської губернії, де селянським говіркам було притаманне це якання.
Колишній шахтар С. П. Каменєв, від якого записано оповідь «На пасху», мабуть, дуже добре знав пісенну творчість робітників: у своїй усній розповіді про те, як у минулі часи на копальні святкували одне з релігійних свят, він наводить за пам'яттю одразу три частівки, вживає також деякі вуличні прислів'я, які чули, мабуть, від шахтарів: «Купи свою гармоніку і наярюй, а від чужих провалюй», «Чия б гарчала, а твоя б мовчала» і т. п.
Незмінний мотив казок
Особливо часто й охоче старі шахтарі розповідають про минуле, про те, як знущалися над ними господарі шахт, підрядники й артільники, як принижували на кожному кроці їхню людську гідність, і на противагу цьому - як змінилося життя шахтарське за нової влади. Сказки на ці теми записано в різних районах Донбасу, і це зайвий раз підтверджує, що те, про що в них розказано, було для старого Донбасу типово, що це не надумано, не вигадано, а передано так, як воно було в житті. Такими є казки «Життя-мачуха», «Вільна каторга», «На Карпівському руднику» та інші.
Незмінний мотив цих казок - каторжна праця шахтаря в минулі роки, хабарі та магаричі, без яких неможливо було вступити навіть до шахти, безцеремонні обрахування робітників під час видачі заробітку і т. д., і т. п.
День получки був дуже характерним для старого шахтарського побуту. Оскільки мізерного заробітку шахтарям ніколи не вистачало, вони змушені були залазити в борги - брати товари в хазяйській крамниці, де ціни були вищими, а якість товарів значно гіршою, ніж на вільному ринку. У получку господар утримував борги шахтаря з його заробітку, та при цьому ще й обраховував робітника. Тему про получку й обрахунки шахтарів не випускає з уваги жоден оповідач. С. П. Каменєв передає сцену получки у вигляді характерного діалогу.
- Хліб, м'ясо, рукавиці брав? - запитує гірника шахтовласник.
- Та я, Фомо Васильовичу, нічого не брав.
- А не брав, так запишемо, що брав. Отримай три рублі і йди з богом.
А підрядник зі сказа старого макіївського шахтаря І. Є. Жура чинив іще простіше: навіть тоді, коли не було до чого причепитися, він стягував із гірника штраф.
- Знаєш, хлопче, - говорив він під час видачі грошей, - щось я за тобою нічого не помітив. Однак не може бути, щоб ти чогось не зробив. Я в тебе рублик зніму, щоб наперед розумів порядок і - ні-ні!
Яскраво змальовує сцену видачі плати шахтарям й інший оповідач - чистяківський гірник І. Полянський у своїй казці «Життя-мачуха». «Прийдеш до артільника за получкою, а він підрахує все, що забрано в борг у хазяйській крамниці, і починає з тобою таку розмову:
- У крамниці був.
- Був, - кажеш йому.
- Вино з кумом пив?
- Ні, не пив.
- Ну, припустимо, що не пив.
Артільник загинав один палець на своїй руці. Це означало, що «в рахунок вина» він обов'язково утримає з твого заробітку, скільки йому заманеться».
А ось ще одна характерна сценка з тієї ж оповіді. Гроші з шахтарів вимагали не тільки шахтовласники, підрядники й артільники, брали хабарі й урядники. Якщо той чи інший шахтар значиться «неблагонадійним», тобто ставиться до царського ладу без особливої симпатії, або якщо в нього немає паспорта, йому не обійтися без того, щоб не дати начальству хабара. Коли така людина йшла прописатися в поліції, урядник загадково запитував її:
- Ну що ж - почервоніє чи посиніє?
«Інший новачок, - йдеться в оповіді, - і не розумів, що це означає. А справа була проста: урядник запитував, який хабар отримає: червоненький - тобто десять рублів, чи синенький - п'ятірку. Без хабаря не пропише».
Темною плямою в шахтарському побуті були п'янки. Шахтарі шукали в них забуття від нестерпних тягот життя. Ці п'янки, що траплялися переважно в дні получок і релігійних свят, закінчувалися нерідко бійками, різаниною, вбивствами. Характеризуючи життя шахтарів на французьких рудниках Донецького басейну, газета «Правда» писала:
Працюють шахтарі як прокляті, п'ють горілку, пропивають і без того мізерний заробіток. Капіталістам на руку, коли робітники, відсталі, пиячать і не читають робочих газет. За наявності таких робітників гірничопромисловцям є широка можливість чинити з ними, як їм заманеться».
П'янки на шахтах були повсюдним явищем. Про них згадує і старий гірник Кошар, який працював на кадіївській шахті «Центральна-Ірміно» майже від дня її заснування 1900 року:
«Пили артілями... Купить артільник кілька відер горілки і пива, і всією артіллю п'ють. П'ють без пробудження кілька днів, не виходячи на роботу, поки не скінчаться гроші...
Недільні дні майже завжди закінчувалися кривавими бійками: артіль на артіль, курські на смоленських, воронезькі на орловських».Згадуючи минуле, рідко хто зі старих шахтарів не скаже про шинки, п'янки і бійки. Але тут же й пояснить, що вабило шахтарів до горілки, чому траплявся на шахтах дикий розгул.
«...Про клуби там, про розваги й розмови не було, - згадує старий гірник горлівської шахти «Кочегарка» Ф-Д. Клоков. - Одна насолода - монополька та пивна.
Як, бувало, платню дають, на руднику бійки та поножовщина.
А чому? Не від того, звісно, що один на одного зубок гострили, людина людині звіром була. Ні! Від злиднів, від життя каторжного, від туги і страху, що полізеш в уступ, а на-гора в мішку видадуть...».
П'янки і бійки шахтарів, як ми бачили, не оминула на Донбасі частівкова поезія, знайшли вони відображення і в оповідях. Записана від шахтаря С. П. Каменєва оповідь «На Великдень» малює похмуру картину: коли шахтарі, що до нитки пропилися на перший день Великодня Христового, просять підрядника дати їм «похмелитися», він підбурює їх: «Ви б, краще, сьогодні босякам набили. Ось за це я б вас пригостив на славу. Ух, як я ці справи поважаю!». І шахтарі, як хотів того підрядник, затіяли бійку з «босяками» - неугодними йому робітниками.
Ці усні розповіді назавжди залишаться незамінно цінним матеріалом, що може стати в пригоді для історії, мистецтва, літератури.
Автор: Іван КОСТИРЯ
Немає коментарів:
Дописати коментар